Cản Hồn Linh có thể xua đuổi âm hồn quỷ phách, Cản Thi Tiên thì có thể xua đuổi nhục thân quỷ thai, hai thứ này có thể nói là hỗ trợ lẫn nhau, đều là pháp khí có thể tăng trưởng.
Từ Thanh thầm nghĩ, nếu hắn một tay Cản Hồn Linh đạt tầng thứ cao nhất, một tay Cản Thi Tiên đạt tầng thứ cao nhất, chẳng phải có thể tung hoành cõi âm hay sao?
Gạt đi những ý nghĩ có vẻ không thực tế ấy, sự chú ý của Từ Thanh lại chuyển sang nơi khác.
Mấy món thưởng phía sau tương tự như 《Thư Kinh》 của thư sinh si tình kia, đều là sách ghi lại công pháp và kỹ năng.
Trong quyển đầu tiên 《Cản Thi Tam Thập Lục Chú》 ghi lại tất cả chú pháp mà người đuổi thi có thể dùng đến khi bôn tẩu, ví như Khởi Thi Chú có thể khiến tử thi giật mình ngồi dậy, hoặc đứng thẳng dậy.
Hành Thi Chú thì có thể hiệu lệnh thi thể tự đi lại, ngoài ra còn có các chú như Chuyển Loan Chú, Hạ Pha Chú, Quá Kiều Chú, Á Cẩu Chú, vân vân.
Từ Thanh lĩnh ngộ xong, trong lòng cũng có hiểu biết của riêng mình, những chú thuật cơ bản khống chế hành thi này giống như hiệu lệnh mà người cưỡi ngựa, dắt lừa thường hô, đi nhanh đi chậm, rẽ hướng, nhảy lên, đều có phương pháp điều khiển riêng.
Bên trong thứ duy nhất khá hiếm có, là chú cuối cùng trong Tam Thập Lục Chú – “Hoàn Hồn Chú”.
Nói là chú pháp, nhưng lại giống một môn công pháp độc lập hơn, tu luyện nó có thể khiến hồn linh phụ vào tử thi. Người đuổi thi tu luyện Hoàn Hồn Chú càng thâm sâu, càng có thể khiến nhiều hồn phách của tử thi quay về, việc đuổi thi thể cũng càng dễ dàng.
Lại xem quyển thứ hai 《Tang Táng Bạch Sự Thư》, đây là một môn học giảng giải về di chuyển linh cữu, tiến hành tang lễ, nghi lễ tế bái. Khi người đuổi thi bôn tẩu giang hồ, thường xuyên tiếp xúc với người chết, nên ít nhiều đều sẽ tìm hiểu một hai phần.
Còn về 《Âm Quỹ Định Huyệt Pháp》, người đuổi thi truyền thống sẽ không cố ý nghiên cứu sâu, dù sao bọn họ làm nghề đuổi thi, chứ không phải đi tìm long mạch định huyệt, đào mộ tổ tiên nhà người khác.
Làm chuyện đó quá thất đức!
Nói trắng ra thứ này, kỳ thực chính là Liễu Hữu Đạo vì muốn nâng cao trình độ bản thân, mở rộng nghề đuổi thi, lén lút tự học thêm các môn khác, là để có thể trộm mộ của người khác dễ dàng hơn, tìm được nhiều ‘nguồn hàng tốt’ hơn.
Những thứ này đối với Từ Thanh mà nói, đều là thứ thêu hoa trên gấm.
Thứ thật sự là than trong ngày tuyết, lại là 《Thi Thuyết》 và quyển 《Dưỡng Thi Kinh》 kia.
Trong 《Thi Thuyết》 ghi chép các loại phương pháp nhận biết và đối phó cương thi, còn có sự phân chia chi tiết chủng loại và cảnh giới thi loại của người tu luyện. Ví như loại như Từ Thanh thì thuộc về Du Thi cấp thấp nhất, nhưng điểm khác biệt duy nhất là, hắn thân là Du Thi lại có ý thức hoàn chỉnh.
Theo 《Thi Thuyết》 nói, cương thi tu hành tiến hóa tổng cộng có năm giai đoạn, lần lượt là Du Thi, Phục Thi, Bất Hóa Cốt, Phi Cương và Thi Tiên trong truyền thuyết.
Trong đó Du Thi, Phục Thi mỗi loại có ba loại ba biến, ba loại của Du Thi là Thiết Giáp Du Thi, Ngân Giáp Du Thi và Kim Giáp Du Thi.
Ba biến của Phục Thi thì là Mao Cương, Hỏa Cương và Hắc Cương.
Đợi cương thi đạt đến đại cảnh giới thứ ba, thì gọi là Bất Hóa Cốt, đây cũng là giai đoạn lột xác của cương thi, sẽ sinh ra trí tuệ như người thường, giống như được tái sinh.
Cho nên trạng thái hiện tại của ta là có trí tuệ của giai đoạn Bất Hóa Cốt, và cường độ nhục thân của giai đoạn Du Thi sao?
Chẳng phải đây là Lữ Bố cưỡi chó sao?
Từ Thanh suy ngẫm một lát sau, liền đặt sự chú ý lên hai cảnh giới cuối cùng.
Phi Cương, còn gọi là Hắc Hung, Phi Thiên Dạ Xoa, cương thi ở cảnh giới này đã có thể phi thiên độn địa, có đạo hạnh cao thâm thần uy khôn lường, trên đời ít có thứ gì uy hiếp được nó.
Còn về Thi Tiên trong truyền thuyết, thì đã đạt đến bất tử bất diệt, cảnh giới vũ hóa phi thăng.
Trong 《Thi Thuyết》 có một ghi chép như thế này, nói là vào thời cận cổ, có một vị trung nghĩa chi sĩ tên là Nhan Thanh Bình. Người này vốn là quan lại, khi còn sống lúc vây quét phản quân không may bị bắt, sau bị xử giảo hình mà chết. Sau khi Nhan Thanh Bình mất, thi thể không mục nát, sống động như người thật, may mắn lại có bậc tu hành cao thâm cảm phục sự trung nghĩa khi còn tại thế của y, bèn truyền thụ Thi Đạo cho y.
Nhan Thanh Bình sau đó tu hành gần trăm năm, cuối cùng ở Lư Lăng Sơn thăng tiên đắc đạo.
Lấy thân cương thi nhập đạo, cũng có thể thành tiên sao?
Tim Từ Thanh đập thình thịch, người sống còn bị chữ ‘Tiên’ lay động, huống chi nay hắn, một Du Thi, biết bản thân có hy vọng chạm đến Tiên đạo, sao lòng không gợn sóng cho được?
Còn về phương pháp tu hành của cương thi...
Tâm thần Từ Thanh không tự chủ đặt lên món thưởng cuối cùng, đó là một thiên 《Dưỡng Thi Kinh》.
Theo lý mà nói, Dưỡng Thi Kinh là thứ Liễu Hữu Đạo dùng để bồi dưỡng cương thi, sách hướng dẫn nuôi dưỡng để nâng cao phẩm chất. Nhưng nếu nhìn từ kết quả, Dưỡng Thi Kinh lại có thể trong điều kiện hoàn cảnh, tài liệu đầy đủ, nâng một Du Thi bình thường lên đến cấp bậc Kim Giáp Du Thi.
Điều đáng tiếc duy nhất là, Kim Giáp Du Thi là giới hạn bồi dưỡng của Dưỡng Thi Kinh, chứ không phải giới hạn tu hành của cương thi.